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    庄子读后感

    【读后感】 池锝网 2017-07-06本文已影响

    篇一:庄子读后感-笑看生死

    笑看人生

    ——读《庄子》有感

    最初听说庄子,是来自于那首“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,只觉得诗句好美,关于诗中人,却还不曾有什么认识。后来渐渐长大,从最初的《逍遥游》到后来的去读《庄子》,不敢说能够了解圣人心中意,但总归,能从圣人对人生的豁达中浅显的学习一二。初读《庄子》,欣赏老庄的睿智;又读《庄子》,感慨老庄的逍遥淡定;再读《庄子》,更被老庄的笑对生死而折服。

    庄子说:“古之真人,不知悦生,不知恶死。”古代的真正懂得生命奥秘的人,没有觉得拥有生命有多么可喜,也不觉得死亡来临有多么可怕。真正的君子对生死的态度从来是不刻意的,不追问自己从哪里来,也不担忧自己往哪里去。因为,生和死只不过是一个生命形态的变化。庄子妻子去世的时候,鼓盆而歌,这都是大家熟知的故事了。这样的态度,说起来潇洒,但是贯穿到每一个凡人的生命中,确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张,在整个这个匆忙过程中,其实对于越来越短的时光,都心存畏惧,又有多少人能做到笑谈生死呢?

    庄子对于生死的豁达,自然是与他“道法自然”的哲学思想分不开的,他认为每个人都是“道与之貌,天与之形”,既然如此,面对生死,我们又何必抗争,除了顺其自然,节哀顺变,又能做些什么呢?然而纵观我们的社会,却少有人能有这样的坦然。

    于丹曾经说过:真正的仁人志士不怕生活上的贫困,怕的是精神上的潦倒。而庄子,无疑是在精神上极其富有的。人的身体、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲,思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。当代社会,人的寿命得以延长,已经远远胜于远古。但是,在心理上,对于死亡的畏惧,对于生命的留恋也远远超乎从前。应该说,在今人的生活里,有太多的隐私,有太多的牵绊,有太多让人闭不上眼睛的事情在心头纠缠。 在今天这个物欲横流的时代,人在功名利禄的路上走得太远,以至于都忘了自己内心真正需要的是什么?!快乐,心灵的快乐,心灵的闲适放松。这些离我们太远了!如今媒介如此发达,资讯如此快速,科学给了我们无穷力量的时代,但是,这并不意味着每一个人的人格在今天更健康,更明朗。也许,我们在心智上的残缺更多了。

    人有肢体上的残疾,也会产生心理上的残疾,我们之所以看不到心理上的残缺,那是因为心理上的残缺,不像身体上的残疾那么容易被人看见。这种残缺有可能是在某一个偶然的情况下自己犯的一个错误,也有可能是在某种时刻自己受到的一个打击,从此不知不觉就积淀下一种毛病。

    庄子的人生哲学,就是教我们看人生时,感知已心,淡泊心态,合乎自然,超越利碌功名和自我。是一种超理想的境界。站在大境界上,就会看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌无为。世间的大,远远超乎我们的想象;世间的小,也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中,还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦,惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用,庄子却说;你怎么就认定它非要剖开当瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?

    所以每一个人境界的大小,决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光,墨守成规地去判断事物

    地价值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正价值。顺应外界,与外界相处要通达,而内心又要有所坚持,这样才能在复杂社会中不迷失自己。大智慧者,永远不教给我们小技巧,庄子教给我们的是境界和眼光。庄子“逍遥游”里的境界,我们心向往之。但是,这种完整地看待一个事物地眼光,我们真正了然于心了吗?如果我们有这样的眼光,你也会抓住从你眼前走过的每一个机遇。

    读过此书,让人在不经意中增加了智慧的砝码,给予了力量的源泉,伴随了身心的成长,满足了心与心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人,无论你在何种岗位上,环境只是一种需要你去顺应的外在世界,却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流,并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态,那何尝不是一种超越自我的成功;无论在家庭还是社会,你充当的任何一个角色都需要你用心面对,真心付出,等到再回首时,我们可以无怨无悔,因为我们已经尽心尽力。

    “庄子把真正了解自己内心的人叫善养生者。”以心为镜,才可看清现状,联系过去,看到未来。“前半生不要怕,后半生不要悔。”闭上目,静静的,我问我自己的心,你曾经有过什么样的梦,怎样努力过?你心里想要的生活是什么样的一幅画卷?“达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务生之所无奈何。”懂得生命真谛的人,不会花时间在不该当的事情上,不会因为执拗、较劲追逐不可能实现的目标。于丹老师说,为了娶绝色女子,为了虚荣嫁给富商,离开了爱情,于是此生与他(她)错过了;舍不得放下手中的一撮米,结果猴子给逮着了。“丧己于物,失性于俗,谓倒置之民。”将眼前的利益和自己的心分开,以心为镜照见自己,再去思索问题,我看到了前面的清朗。“一个人的心态,决定他的生活状态。”且好的心态,比生活中好的技巧和技艺重要,像运动员往往场上显不出场下的好成绩;搭在板凳上的板条我可以轻易走过,但横到悬崖上就我就却步了。静心达而见心,心能“以天合天”,能以一颗清明的心,以规律迎合规律,忘利忘名忘我,做事做人都会游刃有余,做得更好。

    书禅明了一种“道法自然”的生命状态,以真求真,以真发现真,“大道合乎自然”是庄子所有理论的核心。“大道合乎自然”,不是人们平常断章取义的无为、懈怠、隐世避事,“大道合乎自然”我们才能最后获到大自然里“和缓的凝聚力”。天地运行,万物更迭,四时有序,生生不息,正是天地间有着一股和缓的凝聚力。大圣大哲,能聚贤纳士传授至理,是他们不可或缺地拥有和缓的凝聚力。中华民族五千年泱泱大国,骨子里就是有着一股和缓的凝聚力,团结共济和谐发展,在大浪淘沙的历史长河里不息不灭。“和缓的凝聚力”,让我们的心恒久澄静清明,精神有了足够的强大,便能找到自己心的大道。

    在现实社会中,人们往往以"消极"、"厌世"等词汇来形容道家的人生哲学,其实这里有一些误解。只要我们深入到道家那博大精深的人生哲学之中去看一看,就不会草率地使用"消极"、"厌世"等词汇了。只要开始接触庄子,你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。在那里,没有“撄人之心”的陈规,没有疲惫的奔波,也没有恐怖的空虚,更没有压迫的痛苦。凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素,全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累,强调生活的朴质。蔑视人身的偶像,夸示个性的张扬,否定神鬼的权威??总之,接近他时便会感到释然,在他年开创的世界中,心情永远是那么无忧无虑,自由自在。

    庄子在《养生主》篇里有这样一句话,说:“脂穷于为薪,火传也,不知其尽也。”油脂在柴火上燃

    烧,油脂烧完了,柴火燃尽了,但是火却可以传续下去,没有穷尽的时候。人的身体、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以传承。对庄子来讲,思想的传承远远胜于一个生命。这就是庄子对于生和死这个形态的一种感悟。

    生命有限,流光苦短,而在天地间,我们每个人的心合乎自然大道.每个人的生命都在我们自己手中,我们的命运也在我们自己的手中,你想要什么 样的生活,其实在你的内心中都会不经意的流露,你的心态会决定你以后的生活,是幸福还是奔波,我们每个人都有选择自己生活的权利,生命应该有所坚持,而生存可以随遇而安的,当你有这种境界的时候,你就不会为生活的一些小事去烦恼。 生活总是会有这样那样的烦恼,用一棵平静的心去生活去面对发生在身上的不幸,换中心态你会发现原来不幸也是一种美。

    篇二:读《庄子》有感

    读《庄子》有感 庄子是我国古代以为伟大的思想家,文学家,哲学家,道家学派的创始人之

    一。今天能有幸读到他的作品《庄子》,心中感到异常兴奋。在读完之后心中有几分感悟,就迫不及待的想要一吐为快。但终究是学习有限,故不能精确的明白,但也深的几分味道。 庄子,原名庄周,是战国时代宋国蒙县人。庄子的主要思想是要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天地生”的,从“道未始(来自:www.CDFDS.cOm 池 锝 网:庄子读后感)有封”,庄子主要认为自然的比人为的要好,提倡无用,认为大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用,有一个木匠要找一棵树作房梁 ,但这棵树太弯了,没法做房梁;第二个木匠找树做磨的握柄,要弯的,但这棵树太难看了,又没办法;第三个木匠要做车轱辘,但这棵树长得不行,从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看,无用就是有用,大无用就是大有作为,所以庄子提倡无用精神(即“道”是无界限差别的),属主观唯心主义体系。

    《逍遥游》的想象奇特怪诞,洋溢着浪漫色彩,追求顺其自然无所依,最终获得无穷的自在自由。其中“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨,同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

    “北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也”。意思是北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲。鲲的体积,真不知道大到几千里;变化成为鸟,它的名字就叫鹏。鹏的脊背,真不知道长到几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。这段充分的说明了庄子散文的特点:想象奇特﹑构思巧妙﹑形象生动。也体现了庄子“逍遥”的情怀。而“蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!”则利用寓言故事,富有讽刺的意味,将庄子的文采表现的淋漓尽致。而翻译过来“蝉与雀讥笑它说:“我从地面急速起飞,碰到树枝就停下来,有时飞不到树上去,就落在地上,哪用飞到九万里的高处再往南去呢?”到近郊野林去,带上一日之粮就可以往返,肚子还是饱饱的;到百里之外去,要用一整夜时间捣米准备干粮;到千里之外去,三个月以前就要准备粮食。这两个小动物又知道什么呢?”就成了一篇朗朗上口的寓言故事,读来栩栩如生,简单明了。令人

    赞叹不已!“故夫知效一官(,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦

    若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”是这篇文章的主体表达了庄子的思想,以及他对当官的见解。反应了庄子不追求功名的消极的态度。

    总体来说这篇文章巧用寓言故事,文笔变化多端,富于浪漫主义色彩,庄子所宣扬的主张是清静无为、以养天年。他对于世间的大小、贵贱、寿夭、是非、得失、荣辱等的解释是相对主义的。他对待社会和人生的思想态度,无论是消极的还是富有启发性的,对后世均有着深远的影响。他厌恶那个“窃钩者诛,窃国者侯”的社会,拒绝与统治者合作,鄙视富贵利禄,否定鬼神的存在,都有着积极的意义,是值得肯定的。但是,他那种妄想逃避现实,追求无条件的精神自由的思想,这种思想无论在当时或现在,都是—种消极的、不可能实现的绝对主观唯心主义观点。

    《齐物论》是庄子的又一篇佳作,所谓齐物论,顾名思义就是包含齐物和齐论,这便是其主旨。庄子认为世界万物包括人的品行和感情,看起来千差万别,归根究底却是齐一的,这便是齐物;而人们的各种看法和观点,看起来千差万别,但世界万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有是非与不同,这便是齐论。《外物》中有说“庄周家贫,故往贷粟于监河侯”,庄子也许并不完全自食其力,但毕竟较接近劳动人民,所以对当时人民困苦生活有较多了解,而且自己一生穷困潦倒,这使他不禁对各诸侯提倡的仁义有更多的怀疑。当然没有什么能超越阶级属性,一定的思想总是为阶级服务的。所以用脚趾头想想也该知道那些诸侯所提倡的仁义肯定是为本阶级服务的,又怎么会顾及到平民百姓的利益呢?这就无可避免地产生了矛盾,促使先进的人们{当然包括庄子]摆脱愚民政策的禁锢,开始思考人生,思考社会。一个人对事物的看法取决于他的心,平等的心,看到的事物也是平等的。庄子揭露人的理性的局限性,,认为人的智慧不能达到大道,人如果区分是非好坏,那么就只是小成而已。“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”想必大家早就知道这句话。正如这句话所说,一个人若是锋芒太露,必遭到别人的嫉妒。树大招风啊!要知道一个人如果比别人好很多,别人只会仰慕你;而倘若你只必比别人好一点点,必会受到他人的嫉妒与排挤。针对这一点,庄子的哲学中很重要的一点就是绝圣弃知,人们把明慧,聪慧,智慧,德性藏起来不炫耀,天下就太平安定了。庄子要人们大智若愚,不显露智慧,事实上这是一种自我保全的方法。庄子的思想源于老子的思想,可是老子的哲学是“入世”的哲学,庄子的哲学则是“出世”的哲学。两者似乎截然不同,但深思一番又是可以理解的。评定一个人的思想,必然要联系当时的时代特征。当时人民生活十分困苦,战乱频频,而诸

    侯残暴。“卫君,其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过,轻用民死”。庄子生活在宋国,宋王偃“射天答地”荒淫无道,不得人心。庄子看到这些世间的苦难,不自觉的产生“出世”的思想也是十分正常的。我们还可以从庄子本人来看。庄子属于“士人”,这是新产生的阶级,本身无田产,却又并不直接参加生产劳动。这一类人大概分两类,一类作诸侯贵人的大臣门客,为其出谋划策,巩固其统治地位,而另一类则是不愿与世俗同流的隐者,他们看到社会的黑暗,不愿自身为人利用作争权夺利的工具,他们大多生活贫困,庄子就是属于这一类人。史记上记载了一个小故事“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”这些话就说明了这个道理,当然就理解了庄子的出世观。 从“大知闲闲”到“故寓之无竞”,庄子在其中主要论述了各种主观世界的争论与纠结,是迷失自我的表现,是主观成见所致。庄子认为想要停止争论就得用“莫若以明”的认识方法,排除成见,开放心灵,达到“万物与我为一”的境界。

    纵观《齐物论》,我认为庄子的思想就是乌托邦。他在肯定客观规律性,同时忽视人的主观能动性。庄子让人消极适应自然,不为名利仁礼所动以求解脱,给在黑暗中的中国人民一条自我解脱逃避的道路。但是,这种完全忽视人的智慧与努力的方法是消极的,是永远难以为主流社会所认可的。理想终归是超越现实的,庄子给我们描绘了一个美好的世界,如桃花源般美好。在庄子的世界里,万物是合一的,一切都是和谐的,没有战争,没有杀戮与破坏,人与自然和谐相处。在那里,人们是忘我是的,没有成见,开放心灵。即使不能实现,也至少是其精神支柱,支撑着他活下去,也让我们感触颇深。

    篇三:庄子,读书笔记

    篇一:庄子_读书笔记

    感受

    经典 感悟人生

    ——《庄子》读书

    笔记

    经过两千多年历史的洗涤与冲刷,先秦哲人为我们留下的智慧逐渐展露成经典,再逐渐延伸

    至远,展现出其顽强的生命力,指引着我们心灵走向成熟与完美。在众多经典之中,我最喜

    欢《庄子》的超脱豁达,毫不夸张地说,庄子本人就是一个经典与传奇,闪烁着无比巨大的

    魅力。

    伟大的哲人大多生

    活在贫困潦倒之中,保持着豁达的心境,坚守者自己的原则,跨过那道坎,内心就明亮清澈

    了。庄子也不例外,“家贫,故往贷与监河侯”(《庄子 外物》),“衣大布而补之”(《庄子 山

    木》),穿着带有补丁的粗布衣服,靠向人求贷以维持生计,但对于他所不屑的人物,绝不为

    五斗米而折腰。庄子对于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持强烈的抵制姿态,其

    傲在骨,本有机会进入名利场,但他断然拒绝了,认为好比是像祭祀牲畜一样,“衣以文秀,

    食以刍叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎”(《庄子 列御寇》),希望像神龟一样

    “宁生而曳尾于涂中”,辞去宰相一职,成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活

    信念的人。喜爱庄子,喜欢他的恣意与快乐,喜欢他的潇洒与坦然,喜欢他的率真与激情,

    更重要的是,他的处世态度教给我们很多。

    在如今日益强调物

    质价值的时代,人们最容易失去的就是内心的平衡,面对物我关系、人际关系,常常感到一

    种莫名的恐慌、焦虑与困惑,甚至不知道为何而活着,不知道人生的意义到底是什么,以至

    反过来又影响了物我关系、人际关系的平衡。儒家倡导建立大同和谐的社会秩序,可实践起

    来非常艰难,而庄子提出了另一种认识世界的参考系,他的洞察与感悟给我们带来了心灵的

    启迪,帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和谐,

    目光总是停留在人类自身,约束个性,牺牲自我,以达成一致的共性。“和谐”的前提是制约,

    可它的负面是统治者对生命和个性的漠视,造成人性的扭曲、人格的畸形,“和”的表面之下,

    是对名利的激烈的斗争。政教合一的“人治”体制,使人们同腔同调,甚至面孔也一样,塑

    造国民内敛的性格,很难得到自由与快乐。而庄子的目光从个体生命出发,触及整个人类,

    接着向宇宙自然延伸,然后又回到生命的,他获得深刻的感悟:完成了生命个体的和谐,才

    能实现人类的和谐,“日出而作,日落而息,逍遥于天地之间而心意自得”(《庄子 让王》)。

    人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态,因为人是自然的一部分,天地与人并生,万物

    与人为一,做到自身不与自然发生冲突,人必须为“真人”——充分呵护生命、张扬个性,

    不奴役和欺骗自己,懂得尊重万物,不轻视他人的价值,这样才能为创造人类的和谐提供必

    要的自然条件。真、善,才能让人感觉到美,“谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累

    矣”(《庄子 渔父》)。伪善的面具只能拉大人与人之间的隔阂,它是对自然秩序和人类生存环

    境的破坏,恶人、不真的人必然反过来伤害自身。人顺其自然,做诚实的人从而获得最大的

    善,使人际社会出现真正的和谐。

    外界人际社会的和

    谐,还需要一颗开阔豁达的内心。庄子用他那犀利的目光穿越千年,柔和地抚摸着人类的灵

    魂。我们生活在这个世界上,总想让自己获得自由,但真正的自由是不存在的,总会受到这

    样或那样的约束,可有的人很快乐,有的人却郁郁寡欢,归根结底,是应为人的胸怀有“小

    大之辨”。胸怀宽广,不计较眼前得失,才能驾驭好自己的心态,“大浸稽天而不溺,大旱金

    石流土山焦而不热”(《庄子 逍遥游》),了解自己内心真正的目标,不被外界现实所禁锢,在

    有限的条件下追求自己所要追求的远大理想。大,才能眼光放远,不为小事而牵绊。那条最

    经典的北冥之琨,“不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也”,“其

    翼若垂天之云”,“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”(《庄子 逍遥游》),

    而同一片蓝天下,有鲲鹏展翅,也有蝉和斑鸠“抢榆枋而止”,

    终日碌碌无为。还有那不知晦朔的朝菌,不知春秋的蟪蛄,他们人生的悲剧就在于自己的心

    胸太小,装不下天地。心中装着天地,心里有着梦想,才能实现自己的价值,无论怎样的挫

    折都不会放在眼里了,正所谓“君子通于道之为通,穷于道之为穷”(《庄子 让王》),伊斯兰

    教的创始人穆罕默德传道的时候说:“只要有信念,可以让山走过来。”偏偏有个人不以为然,

    非让穆罕默德演示。穆罕默德面对大山,用命令的口吻说:“大山,过来——”可是,大山并

    没有走过来,于是,穆罕默德说:“如果山不到我这里来,那么我可以到山那里去??”只要

    内心豁达,心中装着大山,不在乎别人的看法,对穆罕默德来说结局其实是一样的,大智慧

    来源于宽大的胸怀。豁达的态度同时也能转化失败的感受,人生难免经历挫折,不过告诉自

    己,“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子 齐物论》),天

    下没有什么比秋毫的末端更大,而泰山算是最小;世上没有什么比夭折的孩子更长寿,而传

    说中最长寿的彭祖却又是短命的。在逆境中,豁达的态度才能带来客观的思考,换个角度天

    地变宽阔。

    《庄子》的经典,

    最吸引我的就是它的率真超脱豁达,我们如果服从天地间的客观规律,体察事物中的客观规

    律,体察事物中的细微变化,将目光投向无穷的宇宙空间,那么还有什么能东西可以影响到

    自己呢?所以要想达到和谐的境界,就必须在精神上解放自己,由心而发,无欺无诈地与人

    相处,这样才能获得真正的自由和快乐,享受到真正的幸福。与智者庄子相遇,看他潇洒的

    身影,聆听他一篇篇轻松诙谐寓意丰富的寓言和故事,他的自在得意,他的大度情怀,他的

    幽默风趣都感染了我;他对人生的感悟,对生命的关爱,对自然的敬畏,对心灵的关照,犹

    如一盏盏明灯,在喧嚣中静静地闪烁,帮助我们从阴影中走出,开阔心胸走向真实的自我,

    按照事物的规律,去设立奋斗目标,去战胜挫折与困难。

    历史选择留下来的

    东西都是经典的,智人与智慧,都是一块无穷的宝藏等待我们去发掘,《庄子》是这样,其他

    的经典也是这样,源远流长的中华文化永远绽放着璀璨夺目的光芒,美丽我们的心灵,照亮

    我们的人生。

    篇二:《庄子》读书笔记

    《庄

    子》读书笔记

    〃 大道从来是没

    有界限,言论是从来没有定准的。

    提起道德,人们总

    会定一个标准出来,什么是善,什么是恶,总会有这么一个权威的组织定义。我们在遵从善

    恶是非的时候总是很少去思考,是否我们耳濡目染的就是真正的真理,与之相反的就是绝对

    的错。从小就灌输的爱党爱国爱人民,为什么爱呢?是因为党创造了新中国?好像没有党还

    是会有新的组织机构来做这些事情;爱国?那么什么是国呢?究根到底不过是一群人因为有

    共同的利益签订了契约形成的一个团体,很久之前是没有国的,这个世界照样有人,很久以

    后也会没有国的,人类依然存在着,把时光拉长,人类又是没有的,日月星辰,照旧在自己

    的轨道上升降圆缺,天行有常,不为尧存,不为桀亡。人可以说是有的,也可以说是没有的,

    人的言论就更不用说对错了。就像春秋战国时期,孔孟之道是不为各国重视的,魏国听信了

    孟子的仁义道德,奉行这一规则的结果就是被信奉法家的秦国给灭了,战乱年代只有仁义是

    不能够成事的,刘备奉行仁义道德不忍取荆州,最后却不得不向东吴借,依着诸葛孔明的计

    策还大老远的跑到东吴施展了一回美男计。所谓的仁义道德不过是君王的驭下之策,从西汉

    开始风靡全国成为几千年来的信仰,不过是因为有用!所谓的正统道德其实本身也是有错的,

    介子推和重耳逃亡时,割肉为其充饥,后来重耳登位成为晋文公,他又要做隐士躲在山中不

    出仕,晋文公为了逼他放火烧山,介子推死活不出山与母亲活活烧死。这为的又是什么呢?

    用儒家说法来说,害母亲烧死是为不孝,背弃君王是为不忠,有

    能力治理国家造福百姓却不承担责任是为不仁,与狐偃等人相交,同甘共苦却没有情意一味

    指责是为不义,此般不忠不孝不仁不义之人偏偏因为不食君奉成为儒家推崇之人,儒家理论

    自身矛盾可见一斑!食色性也,偏偏又有男女大防,真情实爱是龌龊的称之为没有礼教,一

    味夫唱妇随没有自我倒是好的,这就是对的吗?中华五千年,一味尊崇的结果就是现在的虚

    假成风罢了。君不见,常听说违背伦常,却不知,伦常违背人性,违背天道!驯狗者,埋怨

    自己犬儿不听话吃了食儿不乖乖站起来,却不知,狗儿本来就是四肢着地走的,你偏偏让它

    直立走路,岂不是你的错?人认为西施是美的,就认为沉鱼是抵不过她的美貌羞愧,殊不知,

    鱼眼中的美要有鳍有鳞流线形体的,若西施真是鱼儿眼中的美,岂不怪哉?

    恒久之前。世界还

    不存在,宇宙都是一片混沌的时候,哪里有什么光明与黑暗、对与错、是与非呢?若执着于

    是非,本身就是错的啊!有是就有非,如果是的真的是是的,那么也就没有必要分辨了,正

    所谓大言稀声。

    〃养生——万法自

    〃人间世——道德

    的过分在于求名,才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。

    孔子说颜回,不能

    依照着自身的美好品德妄图去改变国君的想法,道德之所以有着崇高的地位,是因为不争,

    如果利用道德去争名逐利,就必须屈服于上位者。上位者思无邪,传道者如果偏要上位者注

    意着男女大防,就会冠以道学家之名,以至于被厌弃,其道德也就得不到

    上位者的赏识了;上位者如果信奉枪杆子里出政权,传道者偏偏要申明仁义才是治国之本,

    就会像孔子一样周游列国而无人顾了。孔子虽然教导颜回,要让别人赞同自己的观点只需要

    提高自己的修养,自己却风餐露宿宣扬仁礼,终落得凄凄惨惨的下场,这就是以道德追求名

    的反面例子了。道德不仅是不能为人求名的,也是不能为道德本身求名的。就如一个人向往

    自由,以此来修身养性固然是好的,洁身自好很是容易,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远

    则忧其君”也是不难的。可如果这个人处处宣扬自由的好处,要把这种思想灌输到每个人脑

    中,就会适得其反。心有罪恶之人可以肆意为恶,心有名利之人就可以不择手段,这时,这

    个人就要说,自由是不妨碍别人基础上的自由,可自由有了枷锁有了限制还是自由吗?而且

    这个“不妨碍”也是需要人来保证的,用来维持这个秩序的人就不能根据自己的喜好自由的

    判断某个人的“自由”可不可以自由,也不可以自由的选择做或者不做这个维持者,不然没

    人维持了这个世界岂不是又乱了套?用不自由来保证自由,就是自由吗?所以人能够做的,

    只是自己去追求自由,提高自己修为,不能用自己的修养改变别人来为自己赚取名利,更不

    能为“自由”这种学说正名了!

    每个人都有自己的

    道德选择的,如果非要在众多选择中辨出一个优劣来,争出一个名分高低来,就只能互相倾

    轧了。

    反观智,人自诩为

    万物之灵,自称最有智慧的生物。那么用什么样的方式来表现自己的智呢?

    〃得天道则精神自

    由,自己什么本性,所见万物亦如是。德行有所长,

    形体之陋不足一哂。

    在这里想谈一下所

    谓“天道”。我觉得诸子百家学说是中国传统思想的最高峰,后世思想或补而充之,或修而改

    之使其适于现世运行之道,无出其右者。而诸子百家思想,有一个共同点就是讲究“道”,而

    对道有一个共同的认识(或者说“终极的道”),那就是“和”。所谓和,就是包容万物,在“和”

    里,万物运行以其道彼此又不冲突,也就是中国所说的“天道”了。

    举个例子,本篇中

    孔子回答魏王,说“才全”是顺应万物而在心中产生的“和悦”的气质,而孔子思想的核心

    “仁”,就是“和”的一种,提倡治世之道乃顺应农、林、工、商各行业的规律,国君不能因

    自己的欲望随意改变万事万物的运行或生死。孔子教育提倡的“有教无类”,亦是包容每个人

    的特性并顺应其特性使之能够自然发展,这就是“和”。

    及至法家,他们表

    述了一些唯物主义的观点,管仲及其后继者提出“天不变其常,地不易其则”的观点,子产

    则提出“天道远,人道迩,非所及也”的命题,承认自然界有其客观规律,反对天人感应的

    迷信观念。

    总而言之,所谓圣

    人,就是因天道,修德行,万物运行之道在心间,不轻蝼蚁,不重王侯,我即如来,如来即

    我;我即粪土,粪土即我;如来也如是。

    〃调和万物却不以

    为义,恩泽万代却不以为仁,生在上古却不算老,覆天载地雕刻万物的形状却不算巧。

    〃正己而推行教化,

    使人做一些确实能做到的事,顺应自然规律,明王治理天下,功德覆盖天下,好处不归自己;

    化育万物而人民并不感到依赖,得到功劳而不去称举表白,使人各得其所,而自己却站在补

    课识测的境地,与虚无之道同游。

    讲到这里,就想谈

    谈中西方政府观念的不同。我觉得中国政府常常扮演一个“求全”的角色,我们推行的政策

    总是希望得到100%的人100%的拥护,不愿看到任何人任何一点苛责;我们的媒体所宣传的,

    篇三:《庄子》读书笔记

    《逍

    遥游》

    鲜明的小大之辩使

    大鹏的形象高原雄伟。”之二虫又何知”指它们不理解适性自然而为..”物适其性”,二虫与

    大鹏本质是区别的,向言二虫殊翼,故所至不同。或者翱翔天地,或者毕志榆枋,不知所以然

    也。

    “知效一官?征一

    国者”,是世俗社会中荣誉发达之人,即儒家所追求的价值目标。宋荣子是身处世俗之中却能

    够认识意义的人。列子则是超越了世俗却依然”有所待”的人。像大鹏鸟或者是列字,这样

    的大的生命活动,依然没有绝对的自由,没有真正的逍遥游.庄子说的逍遥游是对社会无所企

    求的不为外物所待的。

    二惠子与庄子的对

    话是表达”大用”还是无用.的思想矛盾

    两则语言明显思想

    矛盾,第一则讲的是用大。为大樽而浮乎江湖。其生命姿态不亚于大鹏之翱翔。因此庄周指

    出惠子拙于用大.思想是对物适其性”的思想的批判。因为治冻疮的药品,本性一样,用以生

    而已.用大.则建立不朽的功业,”可见小大在人之善用,不善用之异耳.”第二则讲的是无用。

    是无功,无己.显然怎样才称的上是逍遥游,是用大还是无用,没有思想的结论,<逍遥游>

    说的是生的阔大情怀.

    所谓逍遥,是让心

    灵进入到一种自由的快乐的状态中去,忘记难以忘记的烦恼。

    若即若离,在这个

    世界上但是又与这个世界保持距离,你不能完全的投入到这个世界中去,无法逃避决定着必

    须要置身世界之中,无可奈何又驱使你超越世界。逍遥游就是在无可奈何的命运中开展新的

    生命空间。心是使人真正成为人的东西,才是游的根源。庄子把无己看成是因为这个世界上

    有太多与你相对的东西,如何去消除呢?就是要去自己消除,对象自然就消除了,没有自我,

    一个一无所有的世界,可以自然的优游自在。庄子与许由一样,不想成为富有天下的人,只

    想在天地之间找到一个安身之地。站在儒家立场上,我们可以轻易的批评庄子缺乏对世界的

    担当。缺乏宇宙内事即自己分内事的道德自觉。但是庄子的思想始终是立足于个人生命的,

    庄子并不反对有人可以选择享受权利,

    我们看到姑射之山,

    一个完全不同于世俗世界的另个世界,天子的世界是热闹拥挤的,但是神人的世界是独立而

    冷清的,就像神人不能承受世俗的浊重一样,俗人也难承受神人之轻,轻的感觉来自于剥离和

    舍弃,舍弃身体,欲望,心知,它是一种心造之境,.它自己选择过神人的生活,与世界格格不

    入,如肩吾所说,当他看到的是反应的惊恐,不近人情,这样的世界有可能吗?是的,因为是

    庄子心中真实的生命,与形体无关.形体固然不能脱离世界,只能背负沉重,心却可以轻灵,

    一尘不染。

    陶渊明在《归去来

    兮辞》中所说,天世既与我相违,复架言兮焉求?于世无求,才有狂的资本,求用于世,人

    是无法狂的,必须在取悦人群以获得为世所用的道德和社会资本,接舆之狂当然不是箕子之

    佯狂,佯狂是一种生存技巧,但是狂是一种生活态度,主要是和心灵有关。技巧是一时的,

    它是机心所现,态度是永恒的,是真心所显,庄子有太多的不在意,在这样的状态下,退不是

    一种软弱,进也不是一种勇敢。

    神性的追求意味着

    选择一种心灵的生活,意味着动物性的放弃,也就是形体的放弃,同样的一个世界,对于一

    个神性的心和一个世俗的心而言一定是不同的,庄子享受的是一个别人不能理解的

    但是同时也是没有发现的另个世界。禅宗的和尚青原惟信说过这样的话,老僧30年前未参禅

    时,见山是山,见是水,及至后来,见不是山,见水不是水,而今得个体歇处,依然见山

    只是山,见水只是水。第一个是实,只是却是虚空中的实,”实于心是碍,而虚空的实于心得.”

    《人间世》

    《人间世》是内篇

    的第四篇,是处世哲学。说蜜柑内处世艰难,不可不慎,从而进一步论证处与处世之道.

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