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　　萨岁在侗族社会中的核心地位

　　龙迅（侗族）

　　摘要：侗族是世界民族中的民族，但侗族文字，萨岁文化，主要是靠一代一代的口头传下来。萨岁文化的产生及故事传说，有多种版本，有贵州黎平版本、从江、榕江、天柱、锦屏的版本，广西三江、融水、融安版本，湖南通道、靖州版本。但萨岁文化的传说版本，都有的特点，那把萨岁提升为民族宗教化，神明化，视为侗家人的祖母神，民族的女英雄。萨岁在侗族社会中，有着显赫的至高无上的核心地位。文章主要篡写：萨岁文化产生、萨岁的核心核心地位等两个问题。

　　关键词：萨岁、传说、产生、侗族社会、地位

　　正文：在世界民族中，侗族是的民族，是拥有360万人口，有着久远文化历史的民族。至今仍承传母系氏族部落文化，母权崇拜的文化。在侗族社会里，侗人一直都在信仰萨岁。萨岁是何等人物，为何值得侗人如此崇拜。笔者生长在侗族地区，将崇拜萨岁文化的信息，整理，写成崇拜萨岁文化，与同仁们一同探讨。探讨问题，主是萨岁产生时代，萨岁在侗族社会的核心地位。

　　一、相传萨岁文化的产生

　　萨岁文化到底产生于时代，侗学专家学者的说法也不相同。有学者说，萨岁文化产生于母系社会过度到父系社会的时代，也说是萨岁文化产生于隋唐时代。笔者里一下：

　　清代同治年间冷水龙绪赞《人闻》中说：相传在久远以前，峒人知媪老（母亲），不知仆老（父亲）。媪老身材高大，神力过人，她养育了十四个儿女。一天，媪老带着大家去打猎，打得了七头野猪，两只猛虎见人抬着沉重的野猪，起了呆心，从山中冲下路来袭击的人们和猎物。媪老叫大家莫慌，不要乱跑。她用棍棒打跑了一只老虎，另一只老虎也被媪老用棍棒打死，救了大家和保护了猎物。然后，把猎物平均分配给她的子女族人们。从那以后，老虎也不来袭击峒人。媪老仙逝后，峒人，年年祭奠她，称她为萨（祖母），及萨神。

　　《人闻》传说，讲述了侗族母系氏族社会生活情况，以母亲为核心的主导地位。媪老为维持家庭生活，而带领儿女们上山打猎，打死了老虎，保护了族人。她去逝后，子孙们祭奠她，称她为萨。祭萨由此流传至今。《人闻》的传说，与张世珊、杨昌嗣编着的《侗族文化概论》“侗族的‘萨’崇拜大约产生于原始母系氏族社会的末期。已开始母系向父系氏族过渡。母权制度仍有大。这是仍维持以血缘大家庭（房族）组织。仍保留着许多母系氏族社会的诸多次生形态。这就决定了侗族崇拜的主要是女神。”的说法吻合。

　　另一传说是萨岁产生于隋唐时代，大概故事是：“李从庆的管家王树，设计害死石道，婢奔查明真相后，杀死王树、李从庆。李从庆的儿子李点郎在朝廷当官，得知父亲被杀、田地被侗人瓜分，遂启奏皇上派八万官兵前来讨伐。李点郎夺取宝刀，派人伪装成远乡的青年小伙，到六甲寨行歌坐月，骗取了九龙宝刀。堵囊失去宝刀后，抵敌不利，身死战场。婢奔寡不敌众，率众乡亲退守到九层岩上。李点郎手持金印，追到九层岩。婢奔的神扇也失去了神力，只得与敌人殊死搏斗，交战失利。最后她和两个女儿一起悲壮地纵身跳下悬岩，殉难于弄塘凯。婢奔死后，化作神女，率领着侗乡与敌人战斗，终于杀死了李点郎，击败了官兵，迎来了胜利。从此，婢奔就成了侗乡的护佑女神，人们尊称她萨岁。 ”这是萨岁的故事来历，萨岁产生于隋唐时代的说法。

　　笔者，婢奔抗爆的斗争精神，是民族英雄的，去胜利的精神所在，萨文化的精髓所在。萨岁其人的活动场所范围，很宽，地点在六甲寨上、螺蛳寨、九层岩、塘凯等地，斗争活动范围的面积，不过是十几多平方公里。然而，斗争之大，扩展到贵州、广西、湖南等省区。《萨岁》的精神，是萨岁不屈不挠、勇于斗争、不畏强暴、斗争到底，胜利的民族精神。版本的萨岁与《人闻》版本之说的萨岁时代，相距甚远。而《以“萨“为核心的祖先和英雄崇拜》中说，“把对女性的信仰的崇拜的，当时社会观念相起来，出了多智、多能、英雄、贤惠的最高权威的老祖母---萨”有相同的出处。笔者萨岁神产生于母系氏族社会适合实情的。

　　二、萨岁的核心地位

　　萨岁产生时代，是母系社会过度到父系社会时代也好，产生于隋唐时代也好。的是，萨岁崇高的精神，多智、多能、英雄、贤惠的民族精神，勇于斗争，斗争到底，去胜利的民族精神。

　　萨岁精神，显现出民族爱憎分明的精神。萨岁地位，在侗族社会中，是至高无上的地位。地说，萨岁的地位，在侗族社会中是祖母的地位，母权主导的地位，在侗族人心中的核心地位。张民先生在《贵州民族》说“萨岁其神 ,是历经梁陈隋时期的侗族先民越人首领洗夫人 ,属自然土地神人神化的产物。由社神演为保境安民 ,佑人畜兴旺 ,五谷丰登的社会神。源于今两广交界地 ，时在唐代 ，随侗族先民迁居今地，系侗族的至高无上女神。”至高无上的母权地位之神。

　　萨岁的活动时代，是系母系氏族社会的时代，是一支活动在珠江水系与长江水系分水岭上区域广阔的原始社会母系氏族部落，氏族部落首领，是侗族地区人们的先民，是侗人崇拜虔诚的萨神。部落崇拜萨神，多是崇拜她的多智、多能、英雄、贤惠的民族精神，崇拜她勇于斗争，斗争到底，去胜利的民族精神。，有五个的地位。

　　1、显赫的宗教地位。萨岁，在侗族社会中，有显赫的宗教地位。萨岁，侗语是始祖母意思，是最高的保护神。人们都她神通，能主宰人间一切，能风雨雷电，能保境安民，能镇宅驱鬼。萨岁有如此神力，她的宗教地位，远远高于侗族社会中神灵，其文化根基也远远高于神灵。1992年笔者参加全国侗学专家学者在广西三江县还愿文化考察中，萨神的地位，萨神排列在始祖神姜良、姜妹之后的位，显赫神明的地位。

　　2、萨坛建设的地位。萨坛建设发展的社会地位，侗族各村寨建设有萨坛。如在黎平、榕江、从龙胜、三江、通道等地侗寨里，都建有亮丽的萨坛。从萨坛建设地方的地位来说，很，盖在寨子中间清静的地方。露天坛，半圆形的土堆，四周砌石块。以前，萨坛往往有专人看守，守坛者或世袭，或由卜测产生。萨是寨子的最大保护神，建寨子时就要考虑萨的，萨坛是侗族寨子的一件大事，人们称之为安殿。萨坛建成后，要举行安殿仪式。全寨男女身穿盛装，在萨坛前踩歌堂，吟唱《萨之歌》，歌颂萨的功德，冀求萨的保佑。

　　3、萨岁神祠的地位。地方，把萨坛提升到神祠的地位 ，是祭萨神的专用场所。其比的土地公、土地庙的建筑规模要大得多，气派得多。在六洞地区，每个侗寨中间的鼓楼附近，建有一幢不盖顶的小院，这萨神祠，侗语叫“堂萨”或“萨并”。小院里的正中墙面用石灰刷白，并安有宝剑，宝剑两边各有一只神鸟，墙下两边角落各蹲放一只神兽，此院有门无窗，摆布庄严。祠内还分外室内室，内室还有神雕一尊。祠院门外两侧写有一幅对联，内容是：“威震一隅家家福寿，灵召四境户户康宁”。祠门前面有拜台，香盘置于拜台上，拜台前是一片绿草成茵的草坪。草坪正中摆放一张中间打孔的石圆桌，桌下放有三角架，铁锅、火钳，这是为备萨岁的炊具；还有银帽、银鞋、雨伞，这是为萨岁备的行李。此外，还有用梳木制的尺子及纺织等用具，气氛神秘。草坪两旁栽有一簇萨岁簇茂盛的万年青，其叶子用来发给祭拜者吉祥物，祠外还设有水池，供洗理之用。这侗家祭的场地，是最神圣地地方，是侗族人设制最有神权地位的地方。

　　4、高雅社会的地位。祭“萨”文化活动的内容，各地不尽相同，从中可以窥探到她高雅社会的地位。比如，从江贯洞、龙图地区每年大年初一，由看管萨岁祠的寨老将祠门打开，然后，由全寨的男女老少（孕妇除外）排成长队站在祠院门前，由管“萨岁”的寨老进祠内上香敬茶，祈祷“萨岁”神保佑新春福至，六畜兴旺，五谷丰登，人康财发……，完毕，管萨岁赐人摘取万年青枝叶发给门前所人，大家将拿到手的万年青叶，视为是“萨岁”给的吉祥物，将它插在头上或衣袋里，然后大家同饮祭茶，喜迎新春。

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接着，吹奏芦笙三曲，鸣放铁炮三响，几十支火枪连续朝天鸣放，鞭炮齐鸣。这时，排列队伍的人群即轰轰烈烈地，到寨前与村寨祭萨岁的游行队伍汇合。然后由各队的领头人（红布包头的罗汉）下稻田取禾蔸挂在枪杆上，祭“萨”队伍就浩浩荡荡往回走，边走边鸣枪放炮，炮声震天，烟花缭绕，场面威武、热烈，壮观。队伍转回鼓楼坪后，还要向“萨”告功，把禾草蔸挂在萨神祠门边，活动即告结束。祭“萨”活动环节，意在象征着“萨”当年率领侗民抗暴斗争，砍下敌人首级凯旋的壮烈场面，活动侗语称“关略”。

　　5、萨岁讴歌地位。在侗族社会中一直讴歌的地位。“萨”是侗族至高无上的女祖宗，她能驱恶除邪，保寨安民，“萨”的保佑，寨上人才能福寿康宁，，侗族凡是举行大的活动，都要先祭“萨”后，才正式开始。从古至今，她一直被讴歌的地位。如踩歌堂赛歌，也要先给“萨”神上香敬茶，然后青年男女才能拉手搭肩入场。入场时，要先唱祭“萨”歌。

　　从歌的内容上看，都体现了侗族对“萨岁”的敬仰和崇拜。侗民先赞颂讴歌萨岁，使“萨岁”乐意，人们才正式开始对歌娱乐。

　　庄严的接萨、新建、重建“萨岁”神祠仪式。需要选派人到“萨岁”的起源地——弄当概去请“萨岁”，从那里严肃地取来“灵水”和一块象征“萨岁”化身的岩石，并恭恭敬敬地将它带回。在返家的路上还由寨上的青年男女穿着盛装，吹起芦笙，敲锣打鼓到半路接“萨岁”。回到寨上后，再由巫师将视为“萨岁”的“灵魂”的东西放进萨神祠，烧香敬茶后，才算接“萨岁”进寨完毕。

　　除了正月初一祭“萨岁”活动外，每月初一、十五，和二月二、九月九也都要给“萨岁”烧香敬茶。

　　从萨岁文化的产生根源、传说、神祠、祭坛建设、活动、思想中审视，可见萨岁在侗族社会里，无不渗透着原始文化神秘的色彩，萨岁文化个性的张扬；无不体现着侗族社会的人们，对萨岁文化的虔诚，对母权的崇拜。

　　萨岁文化，在侗族人们心中的地位是永恒的；萨岁精神，依然如故地鼓舞着侗族人的向前迈进。（4000字）

　　作者：黎平县烟草专卖局

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