关于《洛阳伽蓝记》的社会现实意义分析==cdfds

   [论文关键词]社会现实  恐惧心理  佛教  因果报应 
　　[论文摘要] 《洛阳伽蓝记》是北魏杨衔之的作品，书中详细记载了当时的洛阳寺院四十余年的兴衰史，便数洛阳各大寺院的来历，规模，建制以至奇谈怪闻等情况，兼及北魏王朝的政治，经济，文化，民俗，风土人情和历史掌故等各，的文学价值和史学价值。  
　　佛教传人中土以后，对社会文化的 日渐深远。从四世纪，都会州郡是人文荟萃的京城的佛寺建筑及活动，已有文字记载，《洛阳伽蓝记》一书不乏前导，上却其富于创意和个人才情，而现存文史典籍中寺塔记的典范之作。他所的，享声誉，后继的若干同类撰述都难以企及。当时的佛教中心，在北方以洛阳为主，在南方以建康为主。作者写当时洛阳的佛寺之盛：“于是昭提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摩山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉!” 
　　及至孝静帝武定五年，时值北魏分裂为东西二魏 l3年。作者重新回到洛阳，眼前景物已如沧海桑田：“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖 ，踯蹰于九逵，农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室”。  
　　作者里流露出浓烈的北魏旧臣的意识。故都伽蓝仅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏国运的象征。经理了巨大的历史变故的作者在“重览洛阳”之际，立志要让消逝了的梵钟之声在文字中遗响后世，字里行间流露出恍若隔世的悲怀，这就成了全书潜在的情感主旋律。即以对胡太后营建的最为壮观的永宁寺为例，作者一对最高统治者“营建过度”不满；另一，借西域僧人对永宁寺塔的赞美，寓有对北魏全盛时的国力于中原文化的自豪之情：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起 自荒裔，来游中土，见金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功，自云：‘年一百五十岁，历涉诸国，蘼不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。”文中作者极力写佛寺的兴盛，而佛寺的兴盛与当时人们所受到的佛教分不开的，早在东汉明帝来来，佛教渐趋深广 ，帝王将相提倡，仅礼遇僧人，鼓励译经，资助建寺，而且其本身也信教佞佛，许多僧人也以其特魅力 了佛教的发展。杨衔之《洛阳伽蓝记》曰：“王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影。”在本书中，寺院建造者的是四十所，还直接点明造寺的目的：  
　　目的“追福”，当时的人们相信，人死后还会在的世界上生活，在那个世界里人们或许幸福，或许痛苦，而在现实生活中的人能为作的唯一的一件事情替“追福”。这里的“追福”应当理解为生者为死者赎去死者活着的时候所犯过的罪孽，让死者在另世界里幸福的生活，据本书记载，为亲人“追福”而建造寺院的就有5所。在达官贵人之中有特殊的群体，宦官，也大造寺院，在 35所有名寺院中，宦官就建造了 5所，占整个上层统治者的 1／7，为建造寺院不遗余力呢?能从的心理和身份去理解特殊的人群的话，就理解当时佛教对人们的。建造寺院也轻而易举的事情，大多数人是舍家为宅的，包含着平民，也考虑宦官后裔，包括士大夫贵族，当然也包括僧人在内，从舍家为宅的角度去思考，佛教思想占据了生活的，有名的寺院之中，就了 15所，占加 所中的 3／8。说“追福”是生者对死者的帮助，那么舍宅为寺的人怕更是替赎罪 ，的罪孽的准则应该是生活中所认可，而在另准则所不承认的，这里的另准则佛教理念。 

　　这里的佛教准则中，秉承着佛教的理念，比如在小乘佛教的传播中，就有 的僧伽制度，注重个人灵魂的解 脱，在修习的方法上，讲求坐禅苦行，反对讲经布道，于是就借助与地狱故事来他的教义阐释，比如《崇真寺》： “崇真寺比丘惠凝死亡七 日还活，经阎罗王检阅，以错名放免，惠凝具说：“之时，有五 比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂，有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷涅磐亦升天堂，有一比丘是融觉寺昙谟最，讲《涅磐》，《华严》，领众千人。阎罗王云：‘讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中粗行，今唯试坐禅诵经，不问讲经。”昙谟最日：“贫道立身，唯好讲经，实不谙诵。”阎罗王敕付司，既有青衣人十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云：“教化四辈檀越，造一切经，人中像十躯。”阎罗王日：“沙门之体，摄心守道，志在禅诵， 不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人财物；既得他物，贪心既起，既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同人黑门。有一比丘是灵觉寺宝明，自云：“出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官人道。虽不禅诵，礼拜不缺”阎罗王日：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此。亦付司，青衣送入黑门”。这里的黑门，既然与天堂对立，当然象文中所说“似非好处”。被送到那里的鬼魂们 自然是在活着的时候的不被认可，佛教来说，人们对来世的恐惧去宣传教义是合适的，于是缔造地狱文化。
　　佛教的地狱文化，需要秉受惩戒的主题，那些笃信佛法或者说生活于发酵传播浓厚中的人来说，地狱的恐怖对其精神心灵都会产生程度不同的，看看在《洛阳伽蓝记》中记载的修建者中，阉官是比的群体，修建了 5所寺院，占 1／8，不遗余力的建造寺院，受心理的，在今世受到阉割，只好把幸福寄托在来世，惠宁的地狱之行，所带来的仅是的信仰问题 ，关键是由此带来的社会效应。效应大致会产生两种：佛教的因果报应的教义对规范世俗信众之言行所起的作用。佛教之宗教理念对世俗社会所带来的。前者对世俗政治的实施能够的作用，而后者多的出世观念，似乎又和现实政治有着密切的关系。不过，佛教的惩戒的实施是在虚拟的宗教环境之中的，任何的监督机制，也说，讲说者唯一能够证明其讲说内容的人，而者来说，心理的差异类似惠凝述说的“”经历的判断又起着的作用，也说，宗教的心态往往其认可并传播虚拟传说的主要动因。 
　　整个社会的风尚了人们的心理，人们的心理特征又反到社会风气，这

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样就不难想象当时洛阳伽蓝之盛的缘由了，佛教来说，魏晋南北朝是它们发展的黄金时期，而杨衔之所处的北魏更是佛教的鼎盛年代，地狱的因果报应那些来往于阴世阳间的人反馈到活人那里，就了心理上的震撼和准则的约束。《崇真寺》中的惠宁七日返活的也有的：“太后闻之，遣黄 门侍郎徐纥依惠宁所说 ，即访宝明寺，——人死有罪福，即请坐禅僧一百人 ，常在殿内供养之。”诏“不听持经像沿路企索，若私有财物造经像者任意”自此以后，京邑比丘 ，悉皆禅诵，不复以讲经为意。 
　　用现在的观点来看，惠宁的七 日还生是不可思议的，而他的地狱所见所闻匪夷所思，但当时却被是理所当然，“太后”还煞有其事地派人去搞调查，而调研的结果和惠宁的反馈是的，仔细分析一下这件事情，不难看出惠宁的“七日还活”是一场风俗的“阳谋”活动，他其实代表当时并不占优势的小乘佛教的教义宣传，不难想象，在当时流行的佛教活动的中，惠宁的“七日还活”的故事会被当时对佛教有浓厚兴趣的统治者的注意，甚至还可以猜测惠凝，智圣，等同一场闹剧的主角。当然，借助了“太后”的虔诚和权威，了的目的。也就并不刃血改革了佛教教义，从而使小乘佛教的伽蓝制度。 

　　《洛阳伽蓝记》向传达了的信息，佛教在北魏王朝渗透到社会的各个角落，在佛教的传播中，有斗争，有改革，它的俘获了整个的社会心理，从最高的统治者到达观贵人及庶民百姓，无不在佛教的荫护下生活。佛法理念中的“苦海无边 ，回头是岸”，指投入佛祖的怀抱，皈依正果。今生今世的罪孽也在佛祖的呵护下才能摆脱，来世的幸福也在今生今世的救赎中才能够期望。因果报应，和地狱惩戒在当时有其的心理认同，《洛阳伽蓝记》所反映的现实意义。 
　　参考文献 ： 
　　[1]杨衔之．洛阳伽蓝记[M]．哈尔滨：黑龙江出版社．2004． 
　　[2]王连儒．志怪小说与人文宗教[M]．济南：山东大学出版社，2002． 
　　[3]孟庆祥，刘宏达．洛阳伽蓝记注释[M]．哈尔滨：黑龙江出版社，2OO4． 
　　[4]周振甫．洛阳伽蓝记译注[M]．南京：江苏教育出版社 ．2010．
[来源:论文天下论文网 wwwtianxi

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