《论语》中“道”的上下文语义内涵探析——兼谈孔子的“道”观##www.cdfds

   

　　《论语》中“道”的上下文语义内涵探析

　　——兼谈孔子的“道”观

　　张淑慧[1]

　　（北京师范大学 文学院，北京 100875）

　　[摘要]以往中对孔子“道”的内涵阐释中的分歧，本文采用语言学文本语义分析的方法，对《论语》中的“道”字穷尽的统计和分析，考察《论语》上下文语境中“道”与“君子”、“（治）邦国和天下”、“出仕”、“处事交往”、“学”、“贫富”、“德”、“仁”、“义”、“礼”等各概念的语义关系，并《史记·孔子世家》、《礼记》、《淮南子》等史料中孔子“行道”的记载，对“道”的语义内涵了界定，了之前界定中偏重“道”之某一的局限。在考察和归纳“道”的语义内涵的基础上，对前人释“道”的六种主要观点了评价和批判。

　　[关键词]孔子之“道”；上下文语境；语义关系

　　一、前人阐释孔子“道”之内涵的六种主要观点

　　已对孔子“道”的内涵的阐释，主要可归纳为如下六种观点：

　　其一，“忠恕”说，“道”“忠恕”。依据是《里仁》中孔子与曾子的对话。

　　子日：“参乎，吾道一以贯之。”曾子日：“唯”。子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

　　其二，“仁”说和“中庸”说，“道”的内涵是“仁”。《里仁》的对话中，曾子对“道”的解释，确凿的证据证明孔子的认可，有学者曾子释“道”未必妥当，概括孔子之道的“忠恕”，而是“仁”，“吾道一以贯之”的意思是：我“仁”的学说贯穿着“中庸”的原则。

　　其三，“义”说，孔子之道“义”以贯之，“道”之本体是“义”，是“理”，而达致本体之方法以“义”、以“理”，且其价值也在“义”和“理”中[1]。

　　其四，孔子“一以贯之”的道，“应是修道与行道的”，即“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。[2]

　　其五，就天道观而言，孔子的“道”范畴主要是指“自然界运行、的条件和及不以人的意志为转移的自然规律”。[3]

　　其六，“孔子之道”是指，孔子所主张的在传统小农经济社会里关于人事、人伦、处世的方法和原则，“道”的阶级实质是封建宗法等级专制统治的剥削和压迫，是统治阶级的工具。[4]

　　观点差异，本文将考察《论语》中“道”的上下文语境中的语义，探讨“道”与“君子”、“（治）邦国和天下”、“仁”、“礼”等概念的关系，史料记载，重新归纳“道”的内涵，并对上述观点评价。

　　二、《论语》中“道”的上下文语境中的语义分析

　　（一）《论语》中“道”字的词频统计及其词义分类

　　本文对《论语》中的“道”的统计，是的词频数目，一共是90次[2]。孔子言论中“道”使用了66次。在其弟子等其它人的言论中了24次。统计如下：

　　学而篇：6次；为政篇：2次；八佾篇：2次；里仁篇：7次；公冶长篇：7次；雍也篇：4次；述尔篇：1次；泰伯篇：7次；子罕篇：4次；乡党篇：0次；先进篇：2次；颜渊篇：3次；子路篇：2次；宪问篇：9次；卫灵公篇：12次；季氏篇：6次；阳货篇：3次；微子篇：4次；子张篇：9次；尧曰篇：0次。

　　本文是从孔子哲学思想的角度，来探讨《论语》中“道”概念的涵义，，参照杨伯峻对“道”词义的分类[5]，王力《古代汉语》[6]中对“道”的分类释义，每个“道”字的语境中的语义，剔除了与本文探讨的涵义不同类的个例，如下：

　　1.道路（4次）

　　子曰：「力者，中道而废。今女画。」（《雍也》）

　　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：「久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵大葬，予死于道路乎？」《子罕》

　　子曰：「道听而涂说，德之弃也！」（《阳货》）

　　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」（《泰伯》）

　　2.方法、技巧、技艺（1次）

　　子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」（《子张》）

　　3.动词，说（2次）

　　子贡曰：「夫子自道也！」（《宪问》）

　　孔子曰：「益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」（《季氏》）

　　4.动词，诱导，（4次）

　　子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」（《为政》）

　　陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！」（《子张》）

　　子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」（《颜渊》）

　　5.动词，治理（1次）

　　子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」（《学而》）

　　6.的（2次）

　　子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」（《学而》）

　　子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」（《里仁》）

　　7.动词，做（1次）

　　子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」（《宪问》）

　　8.的，方法（2次）

　　子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧？」（《子罕》）

　　师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出。子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然。固相师之道也。」（《卫灵公》）

　　（二）《论语》“道”的上下文语境语义分析

　　在论语中，常见把“道”与“君子”、“出仕”、“贫富”等在一起议论，考察它们之间的语义关系，可以探究“道”的内涵特点。

　　1. 道与君子

　　子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在矣；学也，禄在矣。君子忧道不忧贫。」（《卫灵公》）

　　子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」（《里仁》）

　　“道”是君子的至高追求和理想，要“志于道”；“道”是君子最为终极的关怀，它高于物质享受，远比衣食财物，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”；“道”甚至比生命更贵重，是要用生命去扞卫的，要“守死善道”（《泰伯》）。

　　子谓子产：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」（《公冶长》）

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」（《泰伯》）

　　子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」（《子张》）

　　有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」（《学而》）

　　“君子之道”是孔子从上对君子内涵的称许和界定，“恭”、“

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敬”、“惠”、“义”、“仁”是君子之“道”在上的，“道”是高于它们的。

　　子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」（《卫灵公》）

　　从孔子对蘧伯玉的称赞，可以看出，“道”是君子出仕与否的准则，“邦无道”宁可离去，也不与“无道”的环境同流合污。“道”本身是不容妥协的，是不因邦国的“无道”而失去“道”本身的准则的。

　　子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《子路》）

　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳！」（《阳货》）

　　对比君子和小人在“道”行上的可见：在为人处事上，君子是以“道”为准则的；君子“学道”，就会“爱人”，出“仁”的，也即“爱人”只是君子“学道”之后上的，“道”是“爱人”和“仁”的前提和保障。

　　2.道与（治）邦（天下）

　　子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」（《泰伯》）

　　宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」（《宪问》）

　　子曰：「邦有道，危言危行：邦无道，危行言孙。」（《宪问》）

　　衡量的政治情况好坏的标准“道”，“有道”，就会“谷”，有正直的言行，有合乎“道”的富贵；“无道”，却兴盛，“富且贵”，则是可耻的。可见，“道”是运行的至高准则，治理邦国，要遵“道”而行。

　　孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」（《季氏》）

　　子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如誉者，其试矣。斯民也，三代之直道而行也。」（《卫灵公》）

　　这里论述了“天下有道”和“天下无道”时，社会政治的：若天下“道”，社会是的，社会秩序井然，可以长治久安；若“天下无道”，社会秩序混乱，战争杀戮。孔子夏商周三代之兴在于“直道而行”。由此可见，“道”是政治清明、社会的，“道”是高于政治的，若遵行“道”，才能有美好的社会。

　　季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」（《颜渊》）

　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」（《子张》）

　　在治理时，遵“道”而行，是不需用杀戮之法的，在上位的应该遵“道”，学“道”，从而有“君子之德”，用的好德行以正风气，从而“有道”的统治。

　　子谓南容「邦有道，不废；邦无道，免于刑戮」。以其兄之子妻之。（《公冶长》）

　　子曰：「宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」（《公冶长》）

　　子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」（《宪问》）

　　子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」（《卫灵公》）

　　“道”是评价从政人物的准则。孔子对宁武子、史鱼及蓬伯玉的称赞是以在“有道”、“无道”情况下的合乎“道”依据和标准的。

　　由此可见，天下大势、邦国政局、君主的贤愚仕者的，孔子在作总体评判时，所运用的标准“道”。“道”是高于政局之上的，是衡量政标准，是政准则。

　　3.道与出仕

　　季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」（《先进》）

　　子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」（《泰伯》3/3）

　　子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」（《卫灵公》1/3君子）

　　柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（《微子》）

　　“道”出仕的准则，孔子指出“邦有道”则仕，而且要“以道事君”，而在“邦无道”之时，遵行“道”，宁可离去职位，也“失道”。人是为“道”而仕，而为君王而仕，当遵“道”的原则与君王冲突时，要扞卫“道”，“以道事君”，则要去之，决不背弃“道”而求全。，在孔子那里，把“入仕”“弘道”的手段和，以“仕”的推行和实施“道”[7]，“道”是出仕的终极目的所在，行“道”的追求不会因环境而。

　　4.道与处事交往

　　子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（《子路》）

　　子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」（《子罕》）

　　子曰：「道不同，不相为谋。」（《卫灵公》）

　　“道”是君子处事的原则，君子“说之不以道，不说也”；“道”人际交往的准则，要与“道”相同的人“为谋”，若“道不同”，则“不相为谋”。

　　5.道与贫富

　　子曰：「邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」（《泰伯》）

　　宪问耻。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。」（《宪问》）

　　子贡问曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。」（《学而》）

　　子曰：「富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（《里仁》）

　　来讲，“有道”是位的，其性远远高于“富与贵”。而且“邦有道”是“富与贵”的前提，否则“邦无道，富且贵焉，耻也。”个人来说，在追求“富”与“贵”的时候，背离“道”的要求，“不以其道得之”，就算富贵，也可“贫而乐道”。如此看来，“道”是和个人在追求富贵时遵循的准则。孔子并非排斥富贵，而是强烈反对背离“道”的原则去追求富贵。

　　6.道与学

　　子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」（《学而》）

　　子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」（《子张》）

　　卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」（《子张》）

　　“道”是衡量君子“学”之正误的标准，是所“学”之准绳，要“就有道而正焉”。而且，“学”之终极目的“致其道”，而是衣食俸禄。总之，“道”是高于“学”之上的，是“学”的和内容，“学”的目的所在。

　　7.道与德

　　子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（《述而》）

　　季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有

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道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」（《颜渊》）

　　子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」（《子张》）

　　在孔子看来，“道”是“德”的目的和归宿，“德”乃是“道”的途径和凭据，说“志于道，据于德”。而且孔子，“道”的方法，“君子之德”的教化与感染，无需“杀无道，以就有道”，子张把“执德”和“信道”一起论述。

　　可见，“道”是居于“德”之上的，“德”只是“道”之行的凭据和，“德”的目的是“道”。

　　8.道与仁

　　有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」（《学而》）

　　子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（《述而》）

　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳！」（《阳货》）

　　“志于道”，要“依于仁”来，即“仁”是“志于道”的途径和。也说，“仁”的目的是“道”，“道”居于“仁”之上。“爱人”是君子“学道”后出的，也说，“仁”是“道”在上的，“道”是居于“仁”之先的。

　　9.道与义孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」（《季氏》）

　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至则行矣。子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」（《微子》）

　　从“行义以达其道”可以看出，“达道”是目的，“行义”是手段。君子出仕时，“行其义也”，“道之不行”，可见行义是“道”的途径。，“道”是高于“义”的，是“义”的目的和准则，而“行义”是“达道”的途径和手段。

　　10.道与礼

　　孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」（《季氏》）

　　子贡问曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。」（《学而》）

　　有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」（《学而》）

　　从“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”可见，“有道”是“礼乐”的前提和保障，要的“礼乐”，“天下有道”，，“道”是“礼”的前提和条件，“礼”的。

　　“礼”是“道”治上的体现。“和为贵”的礼是“天下有道”的美好，说“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，大小由之。”

　　总之，“礼”是“道”之行的，“道”是在“礼”之上的，是“礼”的前提。

　　11.道与孔子

　　子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（《述而》）

　　子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」（《泰伯》1/3）

　　子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也，好勇过我，无所取材。」（《公冶长》）

　　子曰：「朝闻道，夕死可矣。」（《里仁》）

　　子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁》）

　　子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」（《子张》）

　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这句话表示了在孔子心目中，他的人生志向追求“道”，而“德”只是他“道”的基础，“仁”则是“道”的，至于“艺”，也只是他为“志于道”而的的外部的活动，质言之，“道”是孔子一生的方向和。在孔子那里，“道”是高于“德”、“仁”、“艺”之上的，它们是“道”的途径和手段。

　　孔子一生“志于道”，“学以至其道”（《子张》），在“天下无道”的时代中，以身“行道”，把“道”至高的准则和，若“行道”，宁可“乘桴浮于海”，也不背“道”而行。“道”，失去生命也可以，“朝闻道，夕死可矣。”并且“道”比生命更、更宝贵，要“守死善道。”

　　子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」（《雍也》）

　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」问于桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耕而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」（《微子》）

　　孔子从事政治活动“道”，他适齐仕鲁，是期望“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”当长沮桀溺直言阻拦其弟子跟随他，对他讽刺性的劝谏时，他的回答是：“天下有道，丘不与易也。”表明了他“志于道”的坚决和执着，他的一切活动“易天下无道为有道”，这也“毫无疑义地说明，孔子整个思想理论活动所追求的最高‘道’。”[8]

　　仪封人请见。曰：「君子之至于斯也，吾未尝见也。」从者见之。出，曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」（《八佾》）

　　子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（《公冶长》）

　　冉求曰：「非不说子之道，力也。」子曰：「力者，中道而废。今女画。」（《雍也》）

　　卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」（《子张》）

　　孔子对“道”的执着和坚守，一生孜孜不倦地“行道”，这在时人对他的评价中，可以看出，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，可见孔子身体力行于“道”的；孔子对“道”的精深，是其弟子们“不可得而闻”的，对“道”的追求“力”及的。

　　12.道本身

　　子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」（《雍也》）

　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！」（《宪问》）

　　子曰：「人能弘道，非道弘人。」（《卫灵公》）

　　子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁》）

　　孔子来说，“道”是他人生必由之道，他说“谁能出不由户？何莫由斯道也？”“道”又是“一以贯之”之“道”，是恒久不变的，，社会、人们、政治等如何偏离“道”，“天下无道”，孔子都放弃对“道”的追求，依然坚定“宏道”。

　　正，孔子的一生是道而奋斗的一生。正如（清）刘宝楠、刘恭冕在《论语正义》中

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所述：“夫子本欲行道于鲁，鲁竟其用，乃去而之他国。最后乃如楚。至楚又不见用，始已而欲浮海、居九夷。其欲浮海、居九夷仍为行道；即其后浮海、居九夷皆不果行，然亦见夫子忧道之切、未尝一日忘诸怀矣！”。[9]可见孔子之于“道”的执着和恒切！

　　三、《论语》中“道”之语义内涵的归纳对前人观点的评价

　　“道”之语义的归纳，“道”语义内涵和特点大体可归纳如下：

　　《论语》中对“道”的阐释，虽不像《老子》中那么直接，也不像《淮南子·原道训》中的解释那么详细，但纵观的所于“道”的记述，语义分析，可以看出，“道”是高于“君子”、“邦国社稷”、“从仕”、“交际处事”、“贫富”、“学”、“德、仁、义、礼”的，居于它们之上，是和衡量它们的准则，至高无上的地位，遵“道”而行才是它们应该的，应该遵循的原则。“道”是整个天下邦国、君子仕者、黎民百姓应该遵守的准则，“道”是“学”、“从仕”、“处事交际”、“处贫达富”遵守的准则，“道”是“德”、“仁”、“义”、“礼”的目的，它们不过是“道之行”的。

　　分析和归纳《论语》中“道”的语义特点，前人对《论语》中孔子之“道”的解释，评价如下：

　　其一，“道”的内涵是“忠恕”。分析，可以看出，“道”所包括的内涵远远超出“忠恕”，考察“道”与“君子”、“邦国”、“出仕”等12个项目的语义关系，可以说，把“道”的内涵仅仅归为“忠恕”，太过狭窄，是不合适的。

　　其二，“道”是指“仁”、“中庸”或“义”。分析第1项、第8项及第9项“道”与“君子”、“仁”、“义”的语义关系时，从“志于道，据于德，依于仁”（《述而》），“君子学道则爱人”（《阳货》），“行义以达其道”（《季氏》）可以看出，“仁”和“义”是“道”的途径，“爱人”是“学道”之后上的，“行义”的目的“达道”。，“道”是高于“仁”、“义”之上的，若把“道”的内涵解释成“仁”、“义”等，使之等同，未免太简单狭隘，不符合孔子“道”之原义。

　　其三，孔子“一以贯之”的道，“应是修道与行道的”，即“修己以安百姓”（《宪问》）。观点上，只是讲述了在实践“道”的上的和应该的精神，上文中“道”与语义关系的分析可知，《论语》中所说的“道”之内涵不只是“修道与行道的”。

　　其四，孔子的“道”范畴主要是指“自然界运行、的条件和及不以人的意志为转移的自然规律”。解释把“道”局限在“自然界的自然规律”，而上，从本文对“道”的11项语义分析看出，“道”关涉的决仅是“自然界”，“道”是高于社会、政治、等万物之上的，是与天下邦国、政治、上至君王仕者下至黎民百姓的紧密的，是切要遵循的准则，否则，会“无道”的社会。至于“天下无道”的社会，背离了“道”有何后果，在《史记·孔子世家》[10]等史料中，可见一斑，无需赘述。

　　其五，“孔子之道”是指，孔子所主张的在传统小农经济社会里关于人事、人伦、处世的方法和原则，“道”的阶级实质是统治阶级剥削和压迫的工具。

　　，“道”是指“人事、人伦、处世的方法和原则”，涉及了“道”的，在“道”与“君子”、“贫富”、“人际交往”等的语义关系的分析中可知，“道”是它们几项的最高标准和原则，是对其衡量的准绳。但把“道”的所有内涵只解释成这，有失偏颇。

　　，从第2项“道与邦国”关系的分析中可见，孔子毫不含糊地对“无道”的国君和政局了批评，，“道”是高于政局之上的，是衡量政标准，是美好政准则，把“道”的内涵解释成“统治的工具”是讲不通的。

　　，“道的阶级实质是统治工具，专制的剥削和压迫”，这是的不合史实的，脱离当时社会的观点。查考《论语》中关于“有道”的论述，《尚书》[11]、《礼记》[12]、《左转》[13]、《史记·孔子世家》等史料，可以如下史实：

　　“天下有道”的，是“政不在大夫”的，是民主和睦，是太平的，是“庶人不议”的。“邦有道”的“统治者”绝像“夏桀”一样的暴君，倒是尧舜一样的深受民众爱戴拥护的明君，，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《季氏》）

　　《礼记·礼运篇》[12]描述得更为：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老终，壮用，幼长，矜寡孤独废疾者，皆养。”如此，“邦有道”的，怎能说“道”是“阶级剥削和压迫的工具”呢？相反，“道”君王和百姓，乃是无尽的和平、安乐、公义、和福气，“大道之行”的，是“有道”而充满爱的，是充满“德”、“仁”、“义”、“礼”的。

　　如此一来，所谓的因“道”而生的“剥削和压迫”哪里有呢？从史实来看，倒是“天下无道”，才产生了“无道”的君主，背离“道”，不再有“仁、义、德、礼”，从而剥削压迫，不顾黎民百姓，从而“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《季氏》），天下失去了平安、和平，从“三代直道而行”的时代，成了春秋战国残杀的。正如《礼记·礼运篇》[12]所述：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”

　　“道”是高于政局之上的，是美好政前提和保障，是衡量政局好坏的标准，是仁爱政准则，是“惠民”，而非“害民”的，，把“道”的内涵解释成“剥削和压迫”的“工具”，是有失妥当的。

　　参考文献：

　　[1]韩石萍。孔子之道“义”以贯之[xielw].史学月刊，1996，（1）。

　　[2]王滋源。何谓孔子之道[xielw].齐鲁学刊，1986，（4）。

　　[3]王立宗。孔子“道”范畴的哲学阐释[xielw].南京理工大学学报（社会科学版），2010，（2）。

　　[4]王垒。孔子之道平议[xielw].西南民族大学学报（人文社科版），2006，（7）。

　　[5]杨伯峻。《论语译注》[M].北京：书局，2006（2）：293.

　　[6]王力。《古代汉语》[M].北京：书局，2001（3）：237.

　　[7]黄永有。道不行乘桴漂于海——论孔子的“道隐”思想[xielw].乐山师范学院学报，2010，（9）。

　　[8]刘振东。思想史上次的社会原则和社会理想——论孔子之“道”的性质、意义和[xielw].孔子，1995，（4）。

　　[9]（清）刘宝楠。《论语正义》[M].北京：书局。1990

　　[10]（西汉）司马迁。《史记》[M].北京：书局。2006.

　　[11]李民。《尚书译注》[M].上海：上海古籍出版社。2000.

　　[12]王文锦。《礼记译解》[M].北京：书局。2001.

　　[13]李梦生。《左转译注》[M].上海：上海古籍出版社。1998.

　　[1]作者简介：张淑慧（1981-），女，山东临沂人，北京师范大学文学院2006级对外汉语教学博士，方向：对外汉语文化教学与。

　　[2] 杨伯峻（2006）《论语译注》中“论语词典”的统计，《论语》中“道”的了60次，孔子言论中“道”了44次。之跟本文不，是杨伯峻是“道”字的语段统计的，本文是的词频统计的。

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